邪馬台国の女王卑弥呼について、倭人伝は……

「鬼道（きどう）につかえ、能（よ）く衆を惑わす……」と記している。

鬼道とは、祖霊崇拝のことであるから、

祖霊を祭ることが、なぜ太陽信仰と結びつくのか。

それを解くヒントが、実は『古事記』と『日本書紀』の建国神話にある。

「天地（あめつち）初めて開けし時、高天原（たかまがはら）になれる神は天之御中主神（あめのみなかぬしのかみ）、次に高御産巣日神（たかみむすひのかみ）、次に神産巣日神（かみむすひのかみ=出雲族の祖神）……『古事記』

「天地（あめつち）初めてわかるときに、天之御中主尊（あめのみなかぬしのみことと）と曰す。次に高皇産霊尊（たかみむすひのかみ）、次に神皇産霊尊（かみむすひのみこと=出雲族の祖神）……『日本書紀』

これらは「日の神」のことで……

ヤマト国は太陽の神々によって建国されたことを意味する。

ヤマト国の女王の名「卑弥呼」も「ヒミコ＝日の御子」を漢字をもって表現したものである。

こうして見てくると、ヤマト民族は太陽神の子孫ということであるから、

太陽信仰の日本原住民のシンボルであり……

ことに注目されるのは、伝え継がれてきた巨大な神殿を造っていた御柱の検出です。

神殿の御社は「田」の字状の交点、正方形の周囲に８ヵ所と中央１ヵ所に配置されますが、

発掘区内に相当する３ヵ所すべてで検出されました。

もっとも重要な中央の心御社（岩根御社）、南正面の宇豆柱（棟持柱）、南東隅の脇柱で、

いずれも３本の杉の巨木を束ねて１本として立てられ、大量の根固め、裏込めの石によってつき固められていました。

また、いずれの柱材も表面に赤色の顔料（ベンガラ）がわずかに付着しており、

御社は赤く塗られていたことが明らかになりました。

このほか、御社の周囲からは祭祀用の土器が検出され、

そして大屋根の棟を支える宇豆柱の直下と前には、当時の大工道具としてもっとも大切な手斧が埋納されていました。

大工さんが神殿の平安を祈って納めたものと思われます。

八丈＝24.2メートルの出雲大社は、わが国の神社建築の中では最も大きいが、

社伝により中古は現社殿の倍の十六丈＝48.4メートル……

10世紀末に記された『口遊』（源為憲）に「雲太、和二、京三」とある。

「京三」は京都御所の大極殿のことであるが……

当時の出雲大社が、高さ十五丈（45メートル）の東大寺大仏殿よりも大きかったことを伝えるものである。

また、平安時代後期、出雲大社を見た寂蓮法師は……

「天雲にたなびく山の半ばまで片削ぎ（千木の先端）の見えけるなん、この世の事とも覚えざりける」

と、その大変な高さに驚いている。

これも、古代の出雲大社が桁外れに大きな建物であったことを伝える叙述である。

この他には、古代における社殿の高さを具体的に記す史料は見ないが、

出雲大社がかなり大規模であったことは間違いない。

半世紀も前に、建築史家の福山敏男博士が、社伝や社家に伝わる史料『金輪造営図』にもとづいて、

また大林組は、この古代出雲大社の高層神殿が構造学的にも技術的にも可能であることを理論的に裏付け、

「草創期の出雲大社は、濃い緑の八雲山を背に、波の寄せくる海をすぐ前にのぞみ、白砂の上に高く壮大な柱の列を見せて聳え立っていたであろう」

（『古代出雲大社の復元』学生社）とし、

その姿をコンピュータグラフィックスで表わしている。

平成９年（1997）に開かれた古代出雲文化展では、その模型が製作され、

古代社殿の姿は、多くの人が知るところとなっている。　

祭神大国主命は「大己貴神（おおなむちのかみ）、八千矛神（やちほこのかみ）、所造天下大神（あめのしたつくらししおおかみ）、葦原色許男神（あしはらしこおのかみ）、大物主神（おおものぬしのかみ）」などの別名で呼ばれています。

わが国最古の神社建築を誇り、古来より伊勢神宮と並び称されてきました。

神話伝承や過去の記録に残る出雲大社は、歴史上、常に特別の神社として位置づけられ、

その時代の為政者（後醍醐天皇、豊臣家、毛利家、松平家等）より社領の寄進や祈願等、加護と信仰を受けてきました。

「古事記」には大国主命の国譲りの項に、

「私の住む所として、天子が住まわれるような壮大な宮殿を造ってくれるのなら、国を譲り、世の片隅で静かに暮らしましょう」

ということで造営されたと記されています。

「日本書紀」には、

「汝が祭祀をつかさどらん者は天穂日命（あめのほひのみこと=天照大神の第二子）これなり」

とあり、

この天穂日命の子孫が出雲国造で、現在まで継承されているといわれています。

平安時代の「口遊」（源為憲著、天禄元年・970年成立）には、全国の大きな建物の順として「雲太、和二、京三」と記され、

これは出雲太郎、大和二郎、京都三郎のことで「一番出雲大社、二番東大寺大仏、三番京太極殿」を意味し、その巨大性を示す有力な証となっています。

出雲大社は古くから民衆の間に広く知られ、参拝者も多く、伊勢神宮と天下の人気を二分していました。

交通の発達に加え普及に大きな役割を担ってきたのが、御師（おし）と呼ばれる組織で、諸国を回ってお札を授け歩き、全国津々浦々にその名を広めました。

また南北朝以後は神仏習合により、寺院の守護、豊饒を司る大黒天と集合され、

財福の神、縁結びの神として信仰されるようになり「ダイコクサマ」として親しまれています。

国譲り神話の舞台でもあり、「伊那佐の小濱」（古事記）、「五十田狭の小汀」（日本書紀）などの名がみえる。

また稲佐の浜から南へ続く島根半島西部の海岸は「薗の長浜（園の長浜）」と呼ばれ、

出雲国風土記に記載された「国引き神話」においては、島根半島と佐比売山（三瓶山）とをつなぐ綱であるとされている。

毎年旧暦の10月10日には、ここで全国の神々を迎える「神迎神事」が行なわれる。

全国の神々がみな出雲大社に集まり、国々では神さまが留守になるので、むかしから10月を神無月というのだという。

そこで出雲では全国の神々が来られるからこの月を神有（在）月とよんでいる。

この言葉は室町時代の辞書『下学集』に見えているので、かなり古くからこういう信仰が人々の間にはあったと思われ、

また十月という文字を組みあわせると「有」という字になるというので、大社の古い手箱の散らし紋にも、亀甲紋の中に「有」の字が描かれている。

神々を迎える「稲佐の浜」の浜辺には、御神火が焚かれ、龍蛇（海蛇）を神々の使者としてお迎えする神迎えが行われる。

神事が終わると、その中央の神籬（大榊に細長い弊をつけたもの）に宿られた八百万（やおろず）の神々をご案内して、

３km余りの道程を神官を先頭に全国から集まった何千人の信者たちが行列して出雲大社に向かう。

全国の神々は陰暦10月11日から17日までの７日間大社に集まり、

幽事（かみごと）すなわち人には予めそれとは知ることのできぬ、人生諸般の事どもを神議（かむはか）りにかけてきめられるのだと信じられている。

男女の縁結びもこのときの神議りによるものであるという。

大社ではこのとき神在祭を執り行う。

大社の本社から西方800mにある上宮（かみのみや）が神々の会議所で、大社境内東西の十九社がその宿舎とされ、ここでも祭りが行われる。

この祭事の期間は神々の会議や宿泊に粗相があってはならぬというので、土地の人はこの間にあっては歌舞を設けず楽器を張らず、第宅（ていたく）を営まず、

ひたすら静粛を保つことを旨とするので「御忌祭（おいみまつり）」ともいわれている。

神迎神事の竜蛇祭（りゅうじゃさい）は旧10月10日に執り行われる。

この神在祭の間は風波ははげしいのであるが、このとき海蛇が波に乗って稲佐浜に浮かび寄ってくる。

これを「竜蛇さま」といって、八百万（やおろず）の神が大社に参集されるについて、祭神の使として来るのだと信じられ、

祠官はあらかじめ潔斎して海辺に出で、竜蛇さまを玉藻の上にうけ、曲げ物に載せて大社の神殿に納めるのを例としている。

竜蛇さまは豊作や豊漁、家門繁栄のしるしとして、大社の教信徒は貰いうけて帰る。

その広い境内じたいが大きな遺跡である。

その大社の東方200mの摂社・命主（伊能知奴志）神社の本殿のうしろから江戸時代初期に四本の青銅製利器と曲玉が出土したとされ、

その場所には真名井遺跡との標識が立っていた。

寛文５年（1665）の出雲大社御造営にあたり、命主社の裏の大石を石材として切り出したところ、

大石の下から、４本の剣とヒスイの勾玉が発見されたという。

現在、出雲大社の宝物として残されるこの剣は……

総長31.2cmの銅戈で北九州でよく見られる「中広形戈」の特徴を持っていると教えられた。

銅戈は北九州から、ヒスイ玉は北陸からこの地へ伝えられたことに、

北ツ海を媒介とした出雲の文化圏の広がりと、杵築と筑紫や越とのつながり、

はるか朝鮮半島からの人と文物の流入が感じられる。

出雲の御祖神とよばれる地位にある神魂命（かむむすびのみこと）を祀るこの社を目にしたとき、

出雲の神々と銅鐸・銅剣・銅戈・銅矛に代表される青銅器文化、イヅモという大きな勢力を誇った古代人の営みと神々の姿がほうふつと浮かんできた。

聖武〜桓武までの各天皇はクナトノ大神の力を恐れ、平安京、長岡京、信楽（しがらき）京などではサイの大通りを作り、都の四隅に神社を建てて鎮魂の供養をした。

この神は、岐（ふなどの）神、来名戸（くなと）之祖（さえの）神、衡立船戸（つきたちふなと）神、八衢（やちまた）神、久那斗神、道祖神などと書く。

『日本書紀』では、泉津平坂（よもつひらさか）で、イザナミから逃げるイザナギが「これ以上は来るな」と言って投げた杖から、岐神（ふなどのかみ）、来名戸祖神（くなとのさえのかみ）が化生したとしている。

『古事記』では、上述のイザナギの禊（みそぎ）の場面で、最初に投げた杖から衝立船戸神（つきたつふなどのかみ）が化生している。

後に、中国から伝来した道路の神である道祖神と習合した。

また、仏教の地蔵菩薩とも同一視された。

６月、12月には道饗（みちあえの）祭を催し、祝詞（のりと）を捧げた。

私は出雲（出雲市）を訪れたとき、ひょんな体験をした……

クナトノ大神を祀る出雲井神社（いづもいかみのやしろ）に寄ってみようと思い、出雲大社（出雲市）の社務所で道をたずねた。

ところが、なかなか教えてくれないのである。

うさん臭そうに、こちらの顔を眺めながら、

「なぜ、そんなところへ行くんですか。小さな社がポッンと立っているだけで、なんにもありませんよ」

と言う。

道順を聞き出すのに、五、六分も押し問答をしなければならなかった。

社家では出雲井神社と聞いただけで、神経をビリビリさせるのである。

社家にとって、出雲井神社を訪れる者は、危険人物なのであろう。

出雲井神社は、出雲大社の東、宇伽（うが）山のふもとの竹薮に、ひっそりと忘れられたように建っていた。

主に出雲大社を中心とした古代出雲についての展示を行っており、荒神谷遺跡より出土した国宝を含む銅剣358本・銅矛全点、加茂岩倉遺跡より出土した国の重要文化財の銅鐸全点が公開されている。

古代出雲以外では石見銀山など旧石見国も含めた島根県全体の歴史についての展示がある。

中央ロビーには2000年に出雲大社境内から出土した宇豆柱が展示されている。

敷地内には「風土記の庭」や体験用の水田、工房が設置されている。

建物は建築の主張を抑えるために面と線を簡素に表わし、素材も鉄とガラスというシンプルな組み合わせになっている。

また、壁面の鋼は古代のたたら製鉄、ガラスは現代性をそれぞれ象徴する役割も担い、古代と現代の融合という意味合いもある。

また元々の敷地は駐車場と湿原であったため、庭園の樹木にはシイやカシなど常緑の広葉樹が植えられた。

中村歌右衛門、片岡仁左衛門、市川團十郎、中村鴈治郎、尾上菊五郎等々……。

現代にあってなおその芸名と芸風が人気を博す梨園の名優たち。７代、10代、さらには12代と続く彼等の系符は、そのまま日本文化の歴史を今日に伝えている。

この頃大社の中村という在所で鍛冶職人をなりわいとしていた三右衛門に女の子が産声をあげた。

クニと名付けられた女の子は、やがて出雲大社の巫女となり、美しい娘に成長していく。

永禄年間（1558〜69）、阿国は大社本殿修理費勧進（寄付集め）のため、女たちとともに諸国巡業の旅に出る。

生れつき舞踏にすぐれた才能を持っていた阿国は、京都で念仏踊りを上演して人気を博し、出雲阿国の名はたちまち京の都や大阪に広まっていく。

慶長８年（1603）徳川家康により江戸幕府が開かれ、まさに新しい時代が始まろうとしたこの年の４月、

阿国は小鼓打ちの名手と評された名古屋山三と組んで、京都の四条河原で男装に刀をさして舞い、思い切った演出で見物人を魅了する。

人々は軽快な鼓のリズムをバックに、大胆な男装舞いにゆれる阿国に拍手喝采する。

「みごとな傾き(かぶき)方じや!」「天下一、阿国 !」……

ちなみに「傾く（かぶく）」とは、新奇で異様、一際目立つということであり、新しいものを積極的に取り入れ、時代の先端をきって進む出雲阿国は「傾き者（かぶきもの）」としてその名を不動にしていく。

そして、この踊りこそが、まさに歌舞伎の始まりだったのである。

連歌庵で静かな余生を送り75歳で没したといわれている。

今日、出雲大社から国譲り神話で知られる奉納山へと続く道沿いには、

連歌庵や阿国の墓、そして奉納山の登り口に男装の阿国を描いたレリーフの「於國塔」が建ち、往時を偲ばせている。

地域のインフォメーションも行なっている。

出雲地方では奥の院詣り（出雲大社、日御碕神社、美保神社、大山寺、一畑寺）の際に、門前のそば屋で蕎麦を食べるのが庶民の楽しみであった。

また「神在月（かみありづき）」に行われる「神在祭」（通称「お忌みさん」）の際、神社の周りに屋台のそば屋が立ち並び、身体の温まる「釜揚げ」で新蕎麦を食べた。

「釜揚げそば」は、出雲を去る神々を見送る儀式「神去出祭（からさでさい）」にちなんで、「神去出そば」また「お忌みそば」と呼称されることもある。

松平治郷はこの地域の産業・文化を振興した名藩主として「不昧公（ふまいこう）」と呼ばれ親しまれているが、

当時「高貴な人はそばを食べない」とされていたにも拘らず、不昧公はお忍びで夜に屋台の蕎麦（いわゆる夜鷹そば）を食べに行くほどの蕎麦好きで……

こだわりの食べ方を語っており、茶人としても茶懐石に蕎麦を取り入れその地位向上に一役買っている。

これは江戸時代に松江の趣味人たちがそばを野外で食べるために弁当箱として用いられた形式が基となっている。

出雲地方では昔から重箱のことを割子と呼んでおり、当時の割子は正方形や長方形、ひし形などさまざまな形であったが、

明治40年頃に当時の松江警察署長の発議によりヒノキを用いた底の厚みのある丸形の漆器に変わった。

（警察署長の発議は、割子が四角形であると四隅が洗いにくく、衛生的見地から問題があると見たからと言われている。）

食べ方は他の地方の蕎麦に比べて、だし汁の掛け方が違う。

普通は、蕎麦をだし汁の中に入れる場合が多い。が、出雲そばの場合、だし汁自体を器に入れて食べるため、だし汁を入れる容器の口が狭くなっている。

それに薬味をかける場合が多く、おろし大根は定番である。

茹でたてのそばを水洗いせず、釜や鍋から麺を直接器に入れてつゆや薬味を使って食べる「釜揚げ」と呼ばれる食べ方も好まれている。